Mosaico cultural pantaneiro nas ações do PIBID

PEDAGOGIA- CPAQ

ARAUJO, J.C.M.

CASTRO, D.M

JUNIOR, O.T.

SILVA, A. L.G.

 Resumo: O presente texto apresenta um mosaico cultural por meio das ações realizadas no projeto intitulado: Cultura pantaneira no chão da escola, considerando a interculturalidade entre os conhecimentos da cultura pantaneira sul mato-grossense x cultura paulista. Ações reconhecidamente possíveis, por meio da CAPES pelo Programa Institucional de Bolsa com Iniciação à Docência (PIBID) no curso de Pedagogia/CPAQ. Uma parte deste mosaico está na Escola Estadual Professor Antônio Salústio Areias no município de Aquidauana/MS, uma das escolas onde reside o PIBID/Pedagogia/CPAQ. A outra está sendo construída a partir das experiências que por ora tratamos. Para tais encaminhamentos valemo-nos, entre outros, de autores como Sigrist (2000) como  principal aporte teórico para ancorar nossas pesquisas. Utilizamos de práticas que encontram na música, dança, uso das ervas locais para a saúde, pinturas de animais específicos do pantanal e comidas típicas para explorar todo este rico repertório que aqui encontramos. Podemos acenar que o projeto envolveu a comunidade escolar de forma dinâmica, proporcionando o resgate da cultura pantaneira nas gerações atuais.

 

Palavras chave: Pantaneiro; Tradição; Interculturalidade.

 

Introdução

Este texto apresenta um mosaico que vem se constituindo como territórios complexos onde interagem múltiplos fatores interculturais de ordem individual e  coletiva, o que configurou como espaço de desafios para os encaminhamentos do presente trabalho. Partimos das experiências que o PIBID tem nos proporcionado nas ações desenvolvidas na Escola Estadual Prof. Antônio Salústio Areias sob a coordenação da Profa.  Ana Lucia Gomes da Silva e dos supervisores Profa. Denair O. Maciel de Castro e Prof. Orestes Toledo Júnior.

Temos a pretensão de refletir a respeito dos elementos que compõem nossa fauna e flora pantaneira, acrescentando experiências interculturais e ampliando vocabulário e valores no nosso repertório e das crianças da escola.  

 

Um pouco de história da cultura paulista no encontro com a cultura pantaneira

 

Aqui anunciamos que terá voz, em particular, usando da primeira pessoa do singular uma das nossas pibidianas trazida ao pantanal por uma situação aparentemente adversa.

Tratarei a seguir a respeito da quebra de pré-conceitos trazidos de outra região e descobertas feitas com o passar dos dias e convivência com os nativos sul mato-grossenses.

Atualmente, em São José dos Campos – São Paulo, minha cidade de origem, não existem universidades federais que possuam o curso de Pedagogia, o qual estou cursando no momento e, por conta disso fui impulsionada a analisar alternativas fora do meu Estado. Habituada a fazer longas trilhas, acampar e cultivar o hábito de estar em contato direto com a natureza, busquei por alternativas em que eu pudesse prosseguir com minha formação e simultaneamente obter um ensino de qualidade. Encontrei em Aquidauana-MS “portal do pantanal”, localizada próxima a Serra de Maracaju, a Universidade Federal de Mato Grosso do Sul. Uma universidade bem conceituada, a qual julguei ser a melhor opção.

Conterrânea de São José dos Campos – São Paulo, cidade bem desenvolvida em muitos sentidos, com a indústria em avanço e com vocação especial na área da tecnologia. A cidade tem uma população estimada em 703.219 pessoas. Em consequência a esse desenvolvimento, a cidade gera relações superficiais, salvo exceções. Convivemos em um meio social que valoriza exageradamente o uso da tecnologia para comunicação e, muitas vezes como se não fosse mais necessário cultivar e manter o contato pessoal.

Após chegar em Aquidauana, com uma imagem totalmente equivocada, eu consegui perceber que, ao contrário do que eu imaginava, a representação social do homem e da mulher pantaneiros não é hostil. É uma relação de cuidado, eles têm um contato direto um com o outro, sem rodeios ou mediações. São laços que demonstram ser afetivos e desinteressados.  Assim, minhas expectativas têm sido superadas! Estou  vivendo o contato com a natureza pelas belezas da Serra de Maracaju e de outros lugares incríveis da região como Morrinho, Rio Taquaruçu, Córrego das Antas.

Neste período, que aqui estou vivendo como acadêmica, da UFMS/CPAQ fui apresentada ao Programa de Iniciação à Docência/PIBID. Imediatamente senti-me atraída pela oportunidade de exercitar a prática em sala de aula e, o que mais poderia me proporcionar. No terceiro mês após minha chegada, iniciei no PIBID em uma turma do 4º ano. Logo me deparei com o projeto “Cultura Pantaneira no Chão da Escola” em seu pleno desenvolvimento.

As ações propostas como as instruções para uso das ervas locais para a saúde, a música, danças e pinturas de animais específicos do pantanal bem como as comidas típicas da região eram até então desconhecidas no meu repertório de conhecimento.

Em decorrência do desenvolvimento do projeto fui convidada a ler o livro “Chão Batido de Marley Sigrist” (2000), por meio do qual pude formar um olhar diferente sobre o pantanal, reconhecendo a riqueza natural, folclórica e a diversidade cultural em contraste com a minha região natal. Tudo isto foi rriando especial encanto com a vastidão de simbologias que as tradições pantaneiras locais possuem.

A autora em questão assume que o processo cultural tem como um de seus fins o processo educativo e, ainda que a cultura de um lugar é expressa na forma de ser e viver de uma sociedade. Partindo desse discurso, sobre uma perspectiva pedagógica, em concordância com Carrier (1994), fica claro que como educadores devemos observar quais são os atuais movimentos dinâmicos que assumimos na sociedade atual, um novo papel cultural. São estes pontos que me levam a pensar sobre as necessidades de estratégias de preservação das regiões brasileiras, em especial do pantanal.

Para entender mais sobre as tradições que formam o mosaico da cultura pantaneira, pesquisei sobre sua formação e influências.  A culinária de outros lugares que se tornaram complementares à cultura daqui, como por exemplo, a sopa paraguai, chipa, saltenha e puchero, trazidos pelos bolivianos e paraguaios, o famoso tereré costumeiro dos Guarani, e hoje símbolo de toda região, o chimarrão, trazido pelos gaúchos ou ainda a forte influência musical de ritmos paraguaios, como a guarânia, a polca ou rasqueado, que quando associados ao vanerão e ao xote dos gaúchos, proporcionam encontros prazerosos de comunhão e tradição.

O tereré e o chimarrão tem grande participação no cultivo das relações mais pessoais por aqui. Por se tornar de algo que não se pode fazer com pressa e que geralmente não se faz sozinho, as pessoas se sentam e conversam enquanto tomam o tereré. Elas se olham nos olhos, e ainda que inconscientemente estabelecem uma relação de  tradição e cumplicidade.

 

 

 

Comentários sobre os encaminhamentos metodológicos do trabalho

 

Por ter como proposta o resgate e propagação da cultura através da geração pantaneira atual, as ações encontram-se com o pensamento de João Paulo II, quando o pontífice afirma que o homem é o centro e o eixo ao qual se deve dirigir toda e qualquer proposta sobre a cultura.

Os estudos se caracterizam como bibliográficos, com uma abordagem qualitativa, empírica por utilizarmos da pesquisa de campo. Valemo-nos das entrevistas aos pais e aos alunos da escola com o intuito de descobrir o que sabiam a respeito da cultura pantaneira. A pesquisa nos devolveu informações que auxiliaram para estabelecer laços mais estreitos com as famílias.

Experimentamos pratos típicos estudando sobre a carne de sol, em especifico como principal ingrediente do arroz carreteiro, prato típico da região. As crianças perceberam que é uma boa opção por ser resistente ao ser conservada muitos dias fora da geladeira. Ela é frita e socada com farinha e pedaços de gordura para que não fique muito seca, assim, os cozinheiros das comitivas pantaneiras a levam na matula para usarem misturada com o arroz.

Dando atenção especial as comitivas pantaneiras quanto as funções e seu trabalho em grupo temos o Berranteiro, cuidando os obstáculos, gado e horário das refeições, o chefe de comitiva que ao ir no centro comandando o grupo, os ponteiros que vão na ponta contendo o gado e boleando o “Pirain” quando necessário e finalmente o Cozinheiro que vai à frente da comitiva com as mulas de “trempa” ou “traia de comer”, levando o alimento e incumbido de alimentar os peões para que eles possam seguir e realizar com sucesso sua missão do transporte de gado. Uma tradição interessante e que não pode ser esquecida: qualquer peão que desobedecer uma regra tem como punição “pagar o frango” na parada mais próxima.

 

Olhando em conjunto para o Folclore Pantaneiro

 

Olhando para o folclore pantaneiro, reconhecendo que ele é a ciência do povo ou uma combinação de elementos da convivência em grupo, que se modifica segundo sua necessidade regional, segundo Sigrist (2000), nota-se a conexão das lendas com a relação do povo com a natureza ao seu redor.

Podemos citar como exemplo Negrinho d’agua, que apronta com pescadores. Mãe d’agua, que abençoa como mãe o anzol dos pescadores. Fuça Fuça, que agita as areias sobre a água. Mãe do ouro, que é especifica de regiões de mineração e ajuda os mineradores a localizar outo através de uma bola de fogo que brota da água. Minhocão, uma serpente que vira canoas e devora os pescadores. Ou ainda o lobisomem e a mula sem cabeça.

Um enfoque especial para em uma lenda que despertou a atenção das crianças e a nossa por se tratar do Tuiuiu, ave símbolo do pantanal. Esta ave que por vezes ficam somente nas imagens dos livros. Conta-se que um casal de índios alimentava alguns Tuiuius e que após a morte desse casal os pássaros sobrevoavam o lugar que eles foram enterrados aguardando algum movimento, porém, com o passar do tempo eles perceberam o que havia acontecido e seguiram tristes, por conta disso é que até hoje os Tuiuius aparentam sempre um olhar baixo de tristeza.

Essas são histórias que se propagam no pensamento dos nativos, porém, são naturalmente modificadas a partir de cada pessoa que reproduz o fato. O que não podemos deixar de notar é que todas elas surgiram da interação do homem com a natureza, que é tão rica nesse território.

 

O homem e o desenvolvimento da criança pantaneira

 

Entendendo o homem Pantaneiro como parte de uma junção entre o misticismo, paciência, desconfiança e humildade do índio e a coragem, ambição e ardor dos mamelucos, é possível compreender melhor o modo de ser das crianças quando combinamos esses traços comportamentais com a vida cotidiana ou esporádica na fazenda.

Os meios de comunicação digital, segundo Hervé Carrier (1994), tendem a reduzir a capacidade de memorização, da escrita precisa, do julgamento critico, conceituação e concentração. Isso remete a relevância da atividade prática e contato direto com elementos naturais para o desenvolvimento físico, mental e social da criança.

Partindo desse discurso, se compararmos as crianças nativas de São José dos Campos-SP podemos afirmar que elas têm pouco contato direto com a natureza em práticas como a pesca, trilhas e descobertas de novas rotas de matas enquanto que para as crianças pantaneiras estes cenários estão distintos e são tão bem retratados pelos alunos da Escola Estadual Antônio Salústio Areais.

 

Considerações Finais

 

Após estudos chegamos a concluir que o Pantanal é uma região com um dos ecossistemas mais ricos do país, é também uma das maiores extensões úmidas do planeta. Possui diversas plantas, sendo elas características da Mata Atlântica, Cerrado, Floresta Amazônica e Chaco (paraguaio e boliviano). Sua incrível fauna é considerada a zona com maior concentração de animais por quilometro quadrado. O Pantanal é uma zona biologicamente rica, ao contrário do que muitas pessoas pensam.

O projeto Cultura Pantaneira no Chão da Escola tem sido uma oportunidade ímpar para quebrar paradigmas e formar uma forte admiração pelo caráter receptivo do homem e mulher pantaneira. Esta região que tem uma posição geográfica favorável, fazendo desse lugar um mosaico cultural digno de ser admirado e explorado.

Pelas entrevistas realizadas com alguns pais e com os próprios alunos ficou notório o ânimo por parte dos alunos em aprender sobre a cultura e consequentemente a aprovação dos pais quanto à iniciativa da escola no resgate da cultural regional. Nas respostas elevaram as principais atividades econômicas locais como o turismo, pesca e pecuária. Foi apontado que entre os pontos negativos está o manejo inadequado das terras para a agropecuária, uma das maiores ameaças ao Pantanal, junto ao crescimento urbano e o desmatamento.

Finalizamos por ora reconhecendo o mosaico entre as culturas como um ganho na formação acadêmica. Deixamos para continuar este retrato em outro momento. Afinal, sempre haverá mais para falar deste pedaço de chão: o Pantanal.

 

Referências

SIGRIST, Marlei. Chão Batido: a cultura popular em Mato Grosso do Sul. 2ª ed.. E Campo Grande – MS, 2000.

 

RODRIGUES, Barbosa J. História de Mato Grosso do Sul. 1ª ed. São Paulo: Editora do Escritor, 1985.

CARRIER, Hervé. Revolução Cultural e Educação. 1ª ed. Curitiba: Champagnat, 1994.

IBGE, gov. Disponível em:

< https://cidades.ibge.gov.br/brasil/sp/sao-jose-dos-campos/panorama >  Acesso em 02 de setembro de 2017

Chalana Carijó, Html. Disponível em:

< http://www.chalanacarijo.com/p/contos.html >  Acesso em 30 de setembro de 2017

WWF, Org. Disponível em:

<http://www.wwf.org.br/natureza_brasileira/questoes_ambientais/biomas/bioma_transicao/> Acesso em 30 de setembro de 2017

Infoescola, Html. Disponível em:

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Sua Pesquisa, Hm. Disponível em:

< Https://www.suapesquisa.com/meio_ambiente/vegetacao_pantaneira.htm > Acesso em 30 de setembro de 2017