EDUCAÇÃO HISTÓRICA, PIBID E RELIGIÕES AFRO-BRASILEIRAS[1]

Pedro Henrique D. da Costa[2]

Sávio Maia Rodrigues[3]

Universidade Federal de Mato Grosso do Sul

Resumo: O presente trabalho busca mostrar algumas reflexões oriundas da prática docente desenvolvida por meio de uma Oficina intitulada “Candomblé e Umbanda na música popular brasileira” aplicada em uma escola pública estadual do Mato Grosso do Sul. Para contextualizar, cabe dizer que o trabalho foi desenvolvido junto ao grupo do PIBID – História da UFMS/CPTL, sob orientação do Prof. Dr. Leandro Hecko (Coordenador de Área) e partiu de reflexões acerca da Educação Histórica e do campo de possibilidades que ela abre para a discussão sobre questões em torno da História e Cultura Afro-Brasileira. Neste sentido, apresentaremos o caminho que percorremos na execução da Oficina: a Oficina contou com atividade diagnóstica, aulas expositivas acerca do negro na História do Brasil e uma atividade final buscando observar a possível mudança na forma de pensar o racismo, preconceito e pluralidade étnica na sociedade contemporânea. Em linhas gerais, portanto, problematizou-se um conjunto de temas do cotidiano dos alunos que possui raízes históricas e devem ser necessariamente refletidas na vida prática dos sujeitos. Por fim, mostraremos algumas perspectivas levantadas a partir do olhar sobre as atividades desenvolvidas.

Palavras-chaves: Educação História; Relações Étnico-Raciais; Umbanda; Candomblé.

Ao pensarmos o ensino de História nos deparamos com uma gama de análises e práticas que possibilitam o desenvolvimento do ensino nessa área. Isso se deve ao fato de existirem diferentes realidades que podem ser notadas dentro das escolas, mas também possui uma relação com o conhecimento histórico que é diverso no que diz respeito a sua historiografia, fontes e metodologias, proporcionando variadas perspectivas acerca de como se pensar o ensino de Historia na sua prática.

De acordo com Schimdt e conforme os Parâmetros Curriculares de Historia, encaminhados pelo Ministério da Educação aos educadores brasileiras entre 1997 e 1998, os

jovens e crianças podem ter acesso ao conhecimento histórico, tais como convívio social e familiar, festejos de caráter local, regional, nacional e mundial e pelos meios de comunicação, como a televisão. Parte, ainda, do pressuposto de que os jovens sempre participam, a seu modo, do trabalho de memoria que recria e interpreta o tempo e a Historia e agregam as suas vivencias, informações, explicações e valores oferecidos na sala de aula. (SCHMIDT, 2012, p. 87)

Com base nisso, o nosso grupo procurou identificar elementos a respeito da Educação Historia que visassem, principalmente, a formação de professores, sua produção historiográfica, diferentes processos de avaliação e novas propostas metodológicas a fim de desenvolver uma prática escolar menos monótona e que propiciasse mais discussões e aplicações para a realidade dos alunos, pois consideramos as reflexões feitas por Rüsen no que tange a formação da consciência histórica. Para ele:

A consciência histórica dá estrutura ao conhecimento histórico como um meio de entender o tempo presente e antecipar o futuro. […] pode ser analisada como um conjunto coerente de operações mentais que definem a peculiaridade do pensamento histórico e a função que ele exerce na cultura humana (2011, p.14).

E levando em consideração as produções de Barca (2001) e Cerri (2001), entendemos a importância da Educação Histórica além do seu papel como disciplina escolar, mas como formadora de consciência do individuo como sujeito histórico fora do ambiente da escola.

Objetivos

Seguindo esses princípios, a Oficina desenvolvida pelo nosso grupo propôs práticas pedagógicas diferenciadas ao trabalhar os temas propostos por meio de músicas e de discussões em grupo. A mesma foi realizada com a turma do 6º ano do Ensino Fundamental da Escola Estadual Padre João Tomes, na cidade de Três Lagoas, no Mato Grosso do Sul, e foi de intitulada “Candomblé e Umbanda na música popular brasileira”, com o objetivo de apresentar e discutir a presença e a influência das religiões afro-brasileiras na MPB, através dos compositores João da Baiana, Donga e Pixinguinha.

Para isso, levamos à sala de aula a biografia dos compositores em questão, a fim de evidenciar aos alunos as influências religiosas em suas composições. A partir disso, exibimos uma canção de cada compositor e discutimos com os alunos o que a letra representava, destacando algo que Rita Amaral e Wagner Gonçalves da Silva (2006) trouxeram à tona quando analisaram a respeito das religiões afro-brasileiras nas letras do repertório musical popular brasileiro:

Nas religiões afro-brasileiras a música desempenha um papel fundamental. É um dos principais veículos por meio dos quais os adeptos organizam suas diversas experiências religiosas e invocam orixás, caboclos e outras entidades espirituais que os incorporam em festas, giras, sessões e outras cerimônias coletivas (2006, p.190).

Por sua vez, para que eles pudessem identificar esses elementos foi preciso, anteriormente, contextualizá-los sobre a formação das religiões afro-brasileiras no período colonial. Além de enfatizarmos a história do negro escravizado no Brasil, apontamos as suas diversidades de origem e de cultura no continente africano, dando ênfase que, portanto, não constituíam uma unidade social e que esse seria o principal fator para explicar o misto de características encontradas nas religiões afro-brasileiras.

Destacamos as práticas ora repressivas, ora “tolerantes”, da Igreja Católica da época, que dificultavam a formação de grupos de resistência e explicam, de certo modo, a presença de características cristãs nas religiões de matriz africana, como a exemplo da Umbanda. E dessa repressão se deu a marginalização dessas religiões mesmo após a abolição. A mudança dos agora ex-escravos para a cidade, transferiu as práticas religiosas da escuridão das matas para os fundos das casas de seus praticantes, onde permanecem ate hoje.

Resultados

Logo no inicio desta Oficina nós, junto com a professora Iara Souza, supervisora do PIBID-História na escola, desenvolvemos uma discussão com os alunos a fim de analisar e, a partir dai, tentar desconstruir os saberes já consolidados pelos alunos, que são oriundos do chamado senso comum, tais como expressões de ideologias que precisam ser superadas por serem portadoras de preconceitos e que intensificam comportamentos discriminatórios. Em complemento, foi aplicada uma atividade diagnostica escrita na qual os alunos deveriam responder as seguintes perguntas: “O que você acredita ser racismo?” e “O que você sabe sobre religiões de origem africana?”.

Em relação à primeira pergunta, identificamos que a maioria conseguiu compreender o que caracteriza racismo e a partir da discussão anterior fizeram referências às consequências da escravidão, à intolerância religiosa e preconceito:

“Racismo é um preconceito pelas religiões e cor da pele, principalmente os negros escravos” [4]
“Pra mim, racismo é um preconceito, quando julgamos a pessoa por causa do que ela é ou qual é a sua religião, sem conhecê-la por dentro”.
“Na época da escravidão, os negros eram considerados inferiores aos brancos. Na época da escravidão, os brancos tinham mais poder que os negros, que não podiam fazer nada só porque eram negros”.

Quanto à segunda questão, muitos apenas escreveram “não sei”, o que não é nenhum problema tendo em vista que a intenção da atividade diagnostica é sondar o conhecimento trazido pelo aluno e trabalhar em cima disso.

As aulas seguintes consistiram em apresentar os cantores, suas biografias, e suas composições, expondo as influencias religiosas por eles sofridas e instigando os alunos a relacionar, nas letras das músicas, os elementos referentes às religiões afro-brasileiras.

Foram apresentadas as canções “Pelo Telefone” [5] de Donga, “Yaô” [6] de Pixinguinha e “Quê Quê Rê Quê” [7] de João da Baiana. E por fim, como discussão de encerramento da Oficina, trabalhamos com a notícia[8] de uma menina de 11 anos que foi apedrejada quando saia de uma festa de Candomblé e propusemos a seguinte questão: Por que você acha que acontece o preconceito? Vale destacar algumas das respostas:

“Porque as pessoas não respeitam as religiões ou modos de pensar. Se as pessoas respeitassem os outros… Eu acho que também acontece preconceito porque as pessoas julgam as outras sem pensar”.
“Porque as pessoas não têm consciência e nem conhecimento no que falam sobre outras pessoas. Sim, todos já sofreram preconceito e eu também, todos sofrem demais com o preconceito. Não importa se é negro, branco, cristão, candomblé, umbanda. A gente deve amar as pessoas do jeito que elas são”.
“Eu acho que as pessoas não conhecem a religião e nem sabem o que é macumba e acabam julgando a pessoa e até agredindo, julgando o livro pela capa”.

Ao analisar a Oficina como um todo, no final, consideramos ter despertado certo senso crítico nos alunos, além de redirecionar saberes pré-consolidados dos alunos para uma visão mais histórica das religiões afro-brasileiras e, principalmente, de termos como macumba, orixás e terreiros, dos quais eles já tinham ouvido falar, mas não sabiam o que realmente significava.

Considerações

A aplicação da Oficina “Candomblé e Umbanda na música popular brasileira” proporcionou o nosso grupo do PIBID avançar em novos debates e possibilidades da Educação Histórica no que tange às propostas pedagógicas e diversidades de temas, além das contribuições didáticas e metodológicas no ensino de História.

Vale lembrar que esse trabalho não foi capaz de abranger todas as discussões e análises possíveis quando o assunto é religiões afro-brasileiras, mas que a intenção de discutir e fazer os alunos repensarem o racismo, o preconceito, a pluralidade étnica e a religiões afro-brasileiras em si pelo viés histórico pode ser considerada satisfatória quando se analisa as discussões em sala e as suas produções escritas.

Referências

AMARAL, Rita e SILVA, Wagner Gonçalves da; Foi conta para todo canto: As religiões afro-brasileiras nas letras do repertório musical popular brasileiro. Afro-Ásia, 34 (2006), 189-235.

BARCA, Isabel. Educação Histórica: uma nova área de investigação. Revista da Faculdade de Letras. Porto, III Série, vol.2, 2001. pp. 13-21.

CERRI, Luiz Fernando. Os conceitos de Consciência Histórica e os desafios da Didática da História. Revista de História Regional 6(2): 93-112. Inverno, 2001.

RÜSEN, Jörn. Didática da história: passado, presente e perspectivas a partir do caso alemão. In: Jörn Rüsen e o ensino de História. Curitiba, Ed UFPR, 2011.

RÜSEN, Jörn. Jörn Rüsen e o ensino da história. Ed. UFPR. Curitiba, 2010. p. 41-48.

SCHMIDT, Maria Auxiliadora M. História do Ensino de História no Brasil: Uma proposta de periodização. Revista História da Educação – RHE Porto Alegre v. 16 n. 37 Maio/ago. 2012.

[1] Trabalho desenvolvido pelo grupo PIBID-História da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul campus de Três Lagoas-MS como resultado de uma Oficina aplicada na Escola Estadual Padre João Tomes, na cidade de Três Lagoas.

[2] Bolsista do PIBID, acadêmico do 4º semestre do curso de História da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul, campus de Três Lagoas, sob orientação do Prof. Dr. Leandro Hecko.

[3] Bolsista do PIBID, acadêmico do 4º semestre do curso de História da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul, campus de Três Lagoas, sob orientação do Prof. Dr. Leandro Hecko.

[4] A transcrição das respostas segue tal qual os alunos escreveram, contendo as características de escrita de cada um.

[5] Disponível em: https://www.youtube.com/watch?time_continue=2&v=woLpDB4jjDU

[6] Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=uaco8h5lrTM

[7] Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=tZimrDpyOQY

[8] Disponível em: https://extra.globo.com/casos-de-policia/vitima-de-intolerancia-religiosa-menina-de-11-anos-apedrejada-na-cabeca-apos-festa-de-candomble-16456208.html